华夏清明万物生

华夏清明万物生

        在中国传统文化意蕴中，清明一词有着极其丰富的精神内涵，它既是一个节气、节日的名称，也是对思想情怀、自然景物的描述，同时还是人们对安定社会政治秩序的一种美好向往。

　　宋代词人吴惟信在《苏堤清明即事》中描写道：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”当是清明节气的时候，杨柳清风迎面扑来，阳光明媚、草木生长、万物萌动、气清景明，而清朗之气不断催生景象变化，使一切都显得澄澈明净，一切都显得生机盎然，一切都显得充满希望。

　　“桐始华，田鼠化为鴽，虹始见”。这是古人总结的清明节气的三种物候特征。

　　“桐”指的是白桐树，“华”即喻指花之意。唐代诗人白居易在《寒食江畔》尾联中写道：“忽见紫桐花怅望，下邽明日是清明”，桐花仿佛是一个个小喇叭，吹响了春天到来的盛大交响曲。

　　“鴽”即为鹌鹑，田鼠怎么会变为会飞的鹌鹑呢？这是古人特有的思维理解方式，古人认为属阴的田鼠不见了，而属阳的鹌鹑开始出现在枝头，这是一种阴阳转换的征兆，惟有春天这个魔法师才有此神奇力量、绝妙手笔。

　　“虹始见”更具美感，天地经过雷电雨水，终于不再阴霾无边，雨过天青如新镜，一条久违了的五彩斑斓彩虹映入人们眼睛，不仅明媚了整个天空，也给人们带来了无尽的美好想像。

　　杜牧的绝句《清明》是国人耳熟能详的一首佳作，历千年而弥新。 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明节不仅勾起了人们祭祖寻根、孝亲敬老的绵绵情愫，也唤醒了一个家族甚至一个民族的乡土记忆、情感记忆、生命记忆，从而始终告诫我们要知其所来、识其所在、明其所往，让血脉相传与道德相传同鸣共振，让人情表达与文化表达相互交融，从而在每年此时草木吐故纳新之际，留住那家庭肃穆人伦亲近的自然欢快时刻，让人们在度过一个极具有仪式感的节日同时，心灵更加充盈、精神更加丰富、亲情更加饱满。

　　清明节又称踏青节，在这一天踏青、放风筝、荡秋千、蹴鞠、拔河……不辜负每一个和煦春天的到来，不仅能够有效舒解释放“冬藏”的沉郁，也极大激发集聚了走向“春生”的动力与活力。对此，宋人程颢曾进行了形象描写：“芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”

　　“好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。”这是白居易笔下清明夜的景象。当是清明政治的时候，其所表达的含义也实现了从自然、风俗层面向社会政治层面的转移、延伸。

　　“小甔有米可续炊，纸鸢竹马看儿嬉。但得官清吏不横，即是村中歌舞时。”只要瓦罐里有米可以继续烧火做饭就很满足，闲来无事就看看儿童们放风筝、骑竹马嬉戏玩耍，就是幸福。只要官员清廉、差役不横行霸道，就是农村太平祥和的时候。陆游的这首《春日杂兴》，字里行间流露出忧国忧民的情怀，写出了对政治清明的美好向往。

　　“为政之要，辨风正俗，最其上也”。对一个国家而言，政治清明是各项事业蒸蒸日上发展进步的基础。努力建设乾坤朗朗、海晏河清的清明世界，始终是中华民族的永恒追求。（鲁浩）